侍 坐

子路、曾 皙 、冉有、公西华侍坐。

子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：不吾知也!如或知尔，则何以哉?

子路率尔而对日：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂之。

求，尔何如?

对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

赤，尔何如?

对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

点，尔何如?

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎，亦各言其志也!

曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：吾与点也。

三子者出，曾皙 后。曾皙 曰：夫三子者之言何如?

子曰：亦各言其志也已矣!

曰：夫子何哂由也?

曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十、如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙、会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?

附：《论语》选读

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

子曰：道千乘之国 ，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则弟。谨而信，汎 爱众而新仁。行有余力，则以学文。

子曰：为政以德。譬如北辰，居其所，而众星共之。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

子曰：朝闻道，夕死可矣。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙，不可木亏 也，于予 与何诛。

子曰：贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

子曰：知之者不如好之者;好之者，不如乐之者。

子曰：吾未见好德如好色者也。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

子曰：不患人之不已知，患其不能也。

子曰：君子求诸已，小人求诸人。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。

子曰：当仁，不让于师。

孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞 ，损矣。

孔子曰：生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。

文言文教案 篇6

教学设想

以活动为主，提供能让学生充分进行自主、合作、探究的学习过程。努力实现知识与能力、过程与方法、情感态度价值观三个教学维度

教材分析

对高一学生来说，本文难点不多、主题明确，学生便于把握，较适合学生进行自主合作探究式学习。但因为是一篇议论性文章，重在说理思辨，因而趣味性不强，较难出彩。

基本构想

突出课堂上学生的自主性，培养通过自主学习与合作探究摸索文言文学习的能力。既重过程又重结论。教授传统课文，既教授传统内容，又体现新课改精神。

学习目标

1.利用工具书自主疏通文字;

2.文章大意把握与主旨归结;

3.说理性文言文论证手法探究。

课时安排

一课时

学习准备

课前教师准备阅读材料。学生备古汉语常用字字典。课前早读阅读材料：苏辙《六国论》节选，李桢《六国论》李选，史料《七国兴亡》，赞扬和批评《六国论》的文章各几段。

教学方法

1.教法：点拨答疑法、讲解法、导引法、检测法

2.学法：自主学习法、讨论学习法

教学步骤

一、导入新课

我国古代的启蒙读物《三字经》中有这样的话：“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”苏老泉就是苏洵。请生介绍作者。战国时代，七国争雄争霸，秦由弱变强，吞并六国，统一天下。这一段历史纵横捭阖，单是对六国被秦灭掉的原因，就有多种说法。同学们请看战国形势图。(出示多媒体画面：“秦灭六国”)

那么，苏洵提出了怎样的观点，他又是怎样论证的呢?

二、感知课文。同学们大声朗读一遍课文，再注意一下不易理解的字词，可以划下来。再指四名学生个别朗读一遍。

三、组成学习小组。把自己发现的问题向本组成员提出，由本组成员互相解答。能够自己解决最好，解决不了的问题提到全体同学面前，再讨论。

师生共同讨论解答各小组未解决的问题。

检查合作学习的效果 ，出示多媒体画面，生当 堂回答以下三方面的问题，老师评点。

1.解释下面加线的词：

第一部分：(1)六国破灭，非兵不利，战不善 (2)盖失强援，不能独完 (3)秦之所大欲，诸侯之所大患 (4)故不战而强弱胜负已判矣 (5)至于颠覆，理固宜然 (6)与嬴而不助五国也(7)燕赵之君，始有远略 (8)斯用兵之效也 (9)至丹以荆卿为计，始速祸焉 (10)后秦击赵者再，李牧连却之 (11)且燕赵处秦革灭殆尽之际 (12)以事秦之心礼天下之奇才 (13)为国者无使为积威之所劫哉 (14)下而从六国破亡之故事

小结：以上为实词，特点是数量多。译时要逐字落实，活用的要讲清用法，古今异义的要注意讲准确。学习方法是扩大阅读量，增强语感，积累。

第二部分：(1)赂秦而力亏 (2)不赂者以赂者丧 (3)诸侯之所大欲 (4)盖失强援

小结：以上为虚词，特点是数量少，用法活。学习方法是：积累

2.翻译下面的`句子：

⑴赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而之不终也。

⑵有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

小结：翻译句子是能力，原则：尽量直译，辅以意译。

四、(探)合作探究，学习本文的论证艺术：

1.本文的一、二段在全文中有何地位?

2.作者是怎样论证自己的观点的?下面的哪个段照应分论点一，哪个段照应分论点二?

3.生齐读一、三段，分析作者论证证方法和思路。(正面引导，学习作者的论证艺术)

生自由朗读二、四段，思考：对这个层次的论证，有两种观点(已印发给学生)，一种认为论证严谨，有力，另一种认为论据不准确，不能论证“不赂者以赂者丧”的观点，是苏洵写作的漏洞。你怎么看?生讨论，掀起高潮。

师引导，明确：

通过讨论，明确：议论文写作，要有内在的逻辑美。本文为典范的议论文，值得学习。也有不足。论据的不符合史实的地方，论点也太绝对。

苏洵作为大文学家，难道没有这点历史知识吗，难道不知道写作文要紧紧围绕中心论点行文吗?请看“北宋的外交情况”(多媒体)

生同讨论后明确：本文的借古讽今、高瞻远瞩不畏强敌的思想，形成文章的魅力;斩钉截铁、生动有力的语气，增添了文章的语言魅力。

五、小结：七国的消烟已经散去，历史的回声永不消失，智者的思索不应停止。让我们带着积极思考探究的精神，去学习每一篇课文。作业：二选一：1。课个阅读苏辙的《六国论》原文及译文，分析其观点。

2.选一个社会现象谈谈你的看法，可以模仿本文，也可以创新。

文言文教案 篇7

一、教学目的

1、熟悉高考题型，掌握文言文解题方法，加强实战演练。

2、通过学科教学与信息技术的整合实践，引导学生收集、了解文言文复习方法，自主学习文言知识要点。

二、教学重点

1、在线测试

2、网上搜索有关文言文复习资料

三、教学设想

1、介绍文言文整体阅读解题的步骤。

2、学生在线测试，体会解题步骤。

3、教师当堂讲解。

4、学生搜索有关资料，解决自己文言文复习中遇到的问题，或归纳文言文知识要点，或归纳文言文复习的方法、策略等。

四、教学时数一课时

五、教学步骤

（一）掌握正确的阅读文言文的步骤

教师打开演示文稿，介绍“掌握正确的阅读文言文的步骤”。

由于考试受时间和空间的限制，它具有不准借助任何要具工书，只能独立解题的特殊性，不少考生心理上比较紧张，常常是读完一篇就去选，事实上这是极不正确的，一般来说，文言试题解题阅读可分三步走：

第一步：整体阅读

要求1、集中心思稳住神，浏览或跳读一遍。

2、能大概明了什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话，能懂六七成即可。

第二步：细读题目

要求1、一一落实要求答题的字、词、句、段所在，一般来说，运用所学的知识，较易题可以在这一步基本完成，要充分利用所给选项，运用比较法、排除法根据是非准偏，选出正确项。

2、利用好最后那道题(还有实词解释题和题句子翻译题)

因为此题相当难，但命题往往说有一项不符题意，那么就是说其他三项都是正确的，就是有一项错误也往往是个小问题。那么通过看最后一题，就会马上了解全文内容，再去读一遍，往往事半功倍，全文内容马上会成竹在胸。

第三步：重读全文。

从更高的层次上认知全文。这一步大致相当于精读研读的水平；同时也能对前两步出现的偏误作纠正，因此是一个深入兼复核的过程。

特别提示：有些学生在读文言段时，对自己要求太高，第一遍没读懂就心急火燎，在个别语句上纠缠，非要字字句句弄个水落石出不可，结果反而难以明其大意，学生当中这种情况存在非常普遍。其实，高考所选文言语段一定不会容易到一看即懂的地步，第一遍看不大懂是很正常的。所以一定要保持良好心态，调动各种手段，借助各种力量，善于前后推导，一步步走完解读过程。在解决个别难点和正确把握文意、准确翻译文句时。要善于借助字形分析和邻里相推，来正确判定实词词义，观照语言环境掌握虚词用法。要有排除干扰的意识，例如古今异义的干扰，防止望文生义，以今释古。高考文言段不会脱离课本知识另起炉灶，所以要善于知识迁移，联系已有知识尤其是常用词的常用义项和常见虚词的一般用法来推出新知。

另外，从以往高考来看，不少考生在做文言题时丢分往往丢在不注意审题上，例如问的是“全都直接表现某某人热爱国家、不畏强敌的言行的一组是哪项”，有些考生往往忽略“直接”或“言行”这样的重要词语，造成所答非所问。或者是平时训练多了，造成一种心理定势，当出现“间接表现了”或“反衬出”之类要求时，又不能进行正确答题了。因此，在做文言练习时，教师要多加引导，切实完成文言应试阅读步骤注意审好题，使学生能多积累一些考试经验。

应该说文言解题的三步阅读法是经过许多学子高考实战检验而总结出来的一条科学有效的应试方法，复习当中必须让学生加以掌握和运用。可以少走很多弯路。切记!!

（二）在线测试

1、完成20xx年高考语文试题文言文在线测试。

步骤如下：打开桌面的“网上邻居”，再打开“”，打开“文言文”文件夹，双击“在线测试”图标，打开“在线测试”。根据题目要求选择点击正确的选项，完成试题后，用鼠标点击“提交”，即可知道得分和答案。（注：本次在线测试选自“中国语文柳州在线”）

请一个学生操作并广播全体。然后学生作答（约13分钟）。如果有学生很快完成，可要求其双击“20xx”图标，完成20xx年春季高考文言文试题在线测试。

2、教师询问测试情况，讲解试题。

按15、12、9三个分数值，要求学生举手，以便了解测试情况。

问：对答案以后知道错在哪儿了吗？要想知道详细的答案，请双击“xxjd”图标，看“20xx年高考语文试题文言文译文及详细解答”

第1题:C，樵：柴，名词。

第2题:A，A前句中的“故”为“特地”之义，副词；后句中的“故”为“故意”之义，副词。B句中的两个“每”都为“每当......时候”之义，副词。C句中的两个“因”都为“经、有”之义，介词。D句中的两个“及”都为“到”之义，介词。

第3题:A，(1)与(2)相同，都是主谓式的陈述句，(3)与(4)不同，（3）是判断句，（4）是短语不是句子。

第4题:B，B中的“先其将归”的意思是“在胡威将要回京前”。

第5题:A，③是都督的行为，依据此排除C、D，⑤是陈述胡质对下属官员的处罚，依据此排除B，其实⑥也不能说明。

第6题:C，由原文中的“后因他信，具以白质”可知，胡质帐下都督并未辗转地让胡质知道此事。

（二）搜索文言文复习有关资料，开展自主学习

引入：老师刚才提供的网上测试和答案都是通过搜索从因特网上得来的。这里我要给大家介绍一个很好用的搜索引擎。

1、介绍搜索引擎

教师演示并广播全体，在地址栏输入,按回车键。在文本框中输入“文言文+在线测试”，单击“搜索”按钮，即可查询需要的相关网站。

只会返回那些符合您的全部查询条件的'网页。不需要在关键词之间加上“and”或“+”。如果您想缩小搜索范围，只需输入更多的关键词，只要在关键词中间留空格就行了。运用智能型汉字简繁自动转换系统，为您找到更多相关信息。搜索不区分英文字母大小写。所有的字母均当做小写处理。例如：搜索“”、“”或“”，得到的结果都一样。

提问：某同学你刚才通过在线测试或者在平时复习中感觉到自己在文言文的那一方面知识比较薄弱？你能从网上查找这些方面的资料来提高吗？请你操作给大家看。学生练习操作，并广播全体。

2、练习搜索文言文复习有关资料

学生根据自己的需要输入查询内容，单击“搜索”按钮，查询相关资料。要求同学根据自己的需求查询资料，并归纳整理。小组上网辅导员巡回指导上网能力较弱的同学进行查询。教师巡视并指导学生查询。

通过阅读网页相关说明可以了解到网页的内容，用鼠标右键点击想打开的网页，选择“在新窗口打开”即可打开相关网站。

3、教师提问查询情况，了解学生学习进度。学生谈自己的学习收获。

六、教师小结

本节课同学们学习了怎样通过因特网提高自己的语文水平，我希望日后大家能正确利用因特网，使之为我们的学习、工作、生活更好地服务，而绝不是让我们成为网络的俘虏。

七、布置作业

要求课后针对自己的实际，就文言文复习的某一个专题制作一个演示文稿，供大家交流参考，下星期一语文课演示。

文言文教案 篇8

教学目标：

1．读准每个字的读音，理解课文中的重点词语。

2．正确流利地朗读课文，背诵课文。根据课后注释联系上下文，了解故事内容。

3．能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理，学习孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

课前准备：

1．布置学生了解孔子的生平资料。

2．多媒体课件

教学时间：

2课时

教学过程：

第一课时

一、谈话导入，揭示课题

1．教师谈话：文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史，灿烂的文明。不少文言文还揭示了深刻的道理。今天，我们一起学习两篇融知识性、趣味性与哲理性于一体的文言文。板书课题，齐读课题。

2．成语导入：“专心致志”这个成语你熟悉吗？谁能讲讲它的意思。“专心致志”这个成语源自《孟子?告子》中的一篇文言文──《学弈》。（板书：学弈）

介绍孟子资料：孟子（约公元前372―前289）名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。他肯定人性本来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等论点。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

3．释题：“弈”指什么？“学弈”又是什么意思呢？（“弈”，本来专指下围棋，“学弈”就是学下围棋。现在的“对弈”，就是下棋的意思，但不限于下围棋。）

4．引导学生就课题质疑，及时归纳整理并板书：

⑴谁学下棋？⑵怎么学下棋？⑶学得结果怎么样？⑷《学弈》这个故事告诉我们一个什么道理？

5．课前同学们已经预习了课文，谁能给大家讲一讲《学弈》这个故事？

二、初读课文，读通句子

1．教师范读课文，努力做到读得有声有色，流畅自如（最好能背诵）。从而感染学生，激发其诵读兴趣。

2．读后学生评价，及时归纳出朗读文言文的要点：一是读的速度要慢，二是停顿要得当。老师也可出示原文和停顿符号，以对学生朗读有所帮助。

3．学生模仿教师自由练读，读通读顺为止。（教师要给学生充裕的时间反复朗读）

4．同桌互读课文，互相正误。

5．教师运用多种方式指导学生朗读课文，如指名读、赛读、齐读等，直到读熟为止。

三、精读课文，理解文意。

1．学生对照文后注释，自己尝试弄懂每句话的意思，理解故事的内容，遇有困难教师及时帮助。

2．同桌互相解疑释惑，合作学习，讨论每句话的意思，也可向教师请教。教师及时就文中比较难理解的词句进行指导：如“之”在不同句子里的意思不同；“与”是通假字，同“欤”，表示疑问或反问，跟“吗”“呢”相同；弗若，不如；为是其智弗若与，在这句话里，“为”应读第四声；然，这样。

3．学生对照注释，讲解自己对文中语句的理解，教师及时讲解学生理解中的难点。

（《学弈》参考译文：弈秋是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）

4．同桌互相讲说故事内容。

四、自读思考，体会文中道理 ：教师引导学生逐一解答就课题提出的问题

1．谁学下棋？谁是老师？——有两个人学下棋，老师是全国最善于下棋的弈秋。

2．（这两个人）怎么学下棋？——“其一人专心致志，惟弈秋之为听”（其中一个人专心致志，只听弈秋的教导，注意力十分集中，一心一意）；“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”（而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它，学习时注意力不集中，三心二意）。

3．学得结果怎么样？“虽与之俱学，弗若之矣”（虽然后一个人同前一个人一起学习，却学得不如前一个）。

解答这个问题后，教师可以追问：是什么原因使“虽与之俱学，弗若之矣”，（引导学生理解：两个人学习结果不同，并不是因为在智力上有多大差别，而是他们的学习态度不同——前一个专心致志，后一个三心二意。）

4．学弈这个故事告诉我们一个什么道理？（学习、做事必须专心致志，不可三心二意。）

五、联系生活，深化认识

1．请学生谈谈学习本文的体会。（做什么事只有专心致志，一心一意才能成功。）

2．你能联系实际说一说吗？（让学生联系生活、学习中的经历充分发言，认识到不专心产生的不良结果，增强做事专心致志的意识。）

六、复述故事，背诵课文。

1．同桌互相讲故事2．指导学生背背诵课文。

第二课时

一、复习巩固，导入新课

1．请生背诵《学弈》。2．板书课题：文言文两则 两小儿辩日

3．介绍资料：《两小儿辩日》选自《列子》，《列子》相传为列御寇的论集。列御寇，战国时郑国人，《列子》共8篇，其中保存了许多民间故事、寓言和神话传说，如愚公移山，歧路亡羊，杞人忧天等，具有很高的文学价值。

4．理解课题，质疑问难：（1）看了课题，你知道了些什么？（知道了文中的主人公是两个小孩；知道了这篇文章主要是写两个小孩辩日这件事）（2）看了课题你还想知道些什么？（①他们为什么争辩？②他们各自的观点是什么？依据是什么？③他们辩论的结果是什么？教师及时板书学生提出的问题）

二、总结学法，明确目标

1．回顾学习《学弈》一文的过程，总结学习方法。

（1）理解课题，提出问题。（2）读准字词，读通课文。（3）结合注释，疏通文意。

（4）解疑释惑，体会道理。（5）复述故事，熟读成诵。

2．明确方法，自主学习

⑴读准字词，读通课文 ①学生自读课文，注意语速要慢，适当停顿，到读通顺为止，。

②学生多种形式朗读课文，师生及时评价。⑵结合注释，疏通文意

①对照注释，弄懂词句，理解故事的内容。②同桌互相解疑释惑，合作学习，弄明白每句话的意思。

③请学生参考注释，用现代口语复述故事，并根据学生复述的状况进行即时疏通点拨。

3．解疑释惑，体会道理

⑴两小儿为什么争辩？（太阳是远是近）

⑵他们各自的观点是什么？依据是什么？（①一小儿的观点是：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”依据是：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一个小孩认为太阳早上离人近，中午离人远，他是根据形状大小来判断的。②另一小儿的'观点是：以日初出远，而日中时近也。依据是：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”另一个小孩认为太阳早上离人远，中午离人近，他是根据温度来判断的。）

⑶他们辩论的结果是什么？（孔子不能决也――孔子也不能判断谁对谁错。）

⑷对两小儿所持观点，你同意哪一种?为什么?（引导学生积极发表看法，保护他们大胆发表自己见解的积极性。）

（教师适时补充资料供学生阅读：其实太阳早上和中午离我们的距离是一样的。①远小近大的原因：A、早晨和中午的时候太阳距离地球的远近是一样的。由于视觉的误差。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中则显得大。同样的道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时的太阳就显得小了。B、同一物体白色比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升的时候，背景是黑沉沉的天空，太阳显得明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。②日初凉、日中热的原因：A、早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相待的面积里，直射比斜射热量高。B、在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。）

4．学了这个有趣的故事，你喜欢故事中的哪个人物？为什么？

⑴两小儿聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，勇于争辩。

⑵孔子谦虚谨慎、实事求是, 尽管学识渊博，可是仍然“知之为知之，不知为不知”，引导体会学无止境的道理。

5．复述故事，熟读成诵。

⑴分角色朗读课文。

⑵学生分组表演故事。（学生自由选择使用现代话或使用文言文表演）

⑶学生背诵课文。

文言文教案 篇9

教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

情感态度与价值观

１．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

教学重点

学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学难点

了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学环节 教 学 内 容 教师手记

（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）

一、检查作业。

二、诵读第3段。

１.齐读第三自然段。

２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

３．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

４．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

５.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。

（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

６.齐诵一遍。

背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

三、总结全文

1.本文的思想意义。

导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？

明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

２．本文语言上有什么特点？

（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例

⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（２）一个意思，多种句式。

第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

四．练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

１．读准下列一字多音或形近字的读音：

２．找出课文中合成的双音词：

学者 句读 百工 六艺

３．指出下列加点词的古今义

古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

４．讨论重点文言词的意义和用法

（1）师（课文中出现26次，它的'含义和用法如下）

⊙如一写马的对联：

马笼笼马马笼松，笼松马跑;

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

①作名词，有三种情况：

老师——古之学者必有师

专门技艺人——巫医乐师百工之人

姓——孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

以……为师，意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

如：吾从而师之 名词 以……为师

渔人甚异之 形容词 以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

①作代词，有两种情况：

指代人或事物——择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间——古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

表示宾语前置——句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

——六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己——君将哀而生之乎

作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（课文中出现17次，用法如下）

①作代词，有四种情况：

主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语——余嘉其能行古道（他）

作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

五、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学校

除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

六、作业布置

⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

⒉熟练背诵全文。

板书设计

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教学后记

教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果

问 题 原 因 分 析 刘振伟

《师说》课堂实录3

师：今天我们学习韩愈的《师说》。哪位同学说说，“师说”这两个字怎么解释。

生：关于老师的说法。

生：关于老师的观点。

师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是——论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意思。

请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师”字。这篇文章中“师”字多次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。

师：请一位同学再解释一下作者。

生：韩愈，著名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响。

师：他是什么朝代的人？哪里的人？

生：唐代，河南河阳（现在河南省孟县西）人。

师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲（学生笑），他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”

下面请一个同学把“标题”和“作者”均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒”，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。

（一个同学黑板上板书“师说”、“韩愈”。）

师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。

（学生鼓掌）

（师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌）

师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”——开头出现了两个“师”字。这句怎么翻译？

生：古代学习的人一定有老师。老师（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。

师：是不是这样更好——老师，是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？

生：是讲老师的作用。

师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”请自译一下。

生：人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。

师：这里出现了第四个“师”字，怎么讲？

生：名词，老师的意思。

师：有一个“其”字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。

生：其，在这里当“那些”讲。

师：是什么词性？

生：代词。

师：哪种代词？

生：指示代词。

师：这两句讲的什么？

生：应当是从师的必要性。

师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜他为师。

师：这里又出现了两个“师”字，各怎么讲？

生：都当“拜师”讲。

师：你联系“师之”这两个字解释一下。

生：之，当“他”讲。拜他为师的意思。

师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？

生：是意动用法。

师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师”字共有几种用法了？

生：三种：动词，当“从师”讲；名词，当“教师”讲；名词的意动用法，以之为师。

师：其，有几种用法了？

生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。

师：很好！接着翻译。

师：我从师的原则是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

生：吾师道也——一句翻译的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。

师：谁的翻译准确？

生：后面的翻译准确。

师：这是“师”的第几个用法？

生：第四个用法。

师：对，活用为一般动词，当“学习”讲。

师：“道”的内容在当时具体指什么？

生：儒道吧？

师：具体说应当是儒家的“六艺经传”，是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。这几句讲的是什么？

生：从师的标准。

生：从师的原则。

师：从师的原则。哪句话凝炼地表达了从师的原则？

生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。

师：注意，又出现了一个“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，这个“其”怎么讲？

生：他的。

师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？

生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原则。

师：好，把这个思路在纸上设计成板书。

（学生大都归纳成下面的样子）

教师的作用

从师的必要

从师的原则

师：把“师”字和“其”字的用法在纸上归纳一下。

（学生大都归纳成下面的样子）

师：1）动词，从师

2）名词，教师

3）名词的意动用法，以之为师

4）动词，学习

其：1）指示代词，那些

2）人称代词，他们

师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。

（同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵）

（教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。）

接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。

生：（开始口译。有不少译错的地方）

师：他译错了哪些地方？请给他纠正。

生：“师道之不传”的“师道”应该译作“从师的风尚”。

师：也就是说，“道”——在这里怎么讲？

生：当“风尚”讲。

师：这是“道”的第二种用法，上文的“道”作“道理”、“知识”讲，要注意。

师：对了！注意，还有一个“耻”——“而耻师焉”怎么讲？

生：以从师为耻。

师：都是意动用法。

我们再注意几个“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，“其可怪也欤”。

生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。这句翻译错，大概原因就出在这里吧。

师：我补充一点，这里是表示“揣测”的语气副词。

生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”中，第一个“其”当“其中”讲，第二个“其”当“那些”讲，第三个也是当“那些”讲。

师：这里的第一个是特指代词，“其中”的意思。

生：“其可怪也欤”中的“其”，当“难道”讲。

师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下：

（学生归纳成下面的样子）

其：3）语气副词，表示揣测或表示反问。

4）特指代词，其中。

师：“彼与彼年相似也，道相似也”，这里的“道”怎么讲？

生：道理。

师：当“道理”讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理”的意思；进一步延伸，也就是“道德学问”的意思。注意，这是“道”的第三种讲法。

生：老师，“授之书而习其句读者”中的“书”怎么讲？

师：哪位同学知道？

生：是读书吗？

师：是“文字”的意思。

师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组对比。

生：一组对比是，古之圣人与今之众人对比。

师：怎么对比的？

生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。

师：这是一组对比。“古圣人从师”与“今众人耻师”对比。

谁还能找出一组对比？

生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”

师：“一般人相师”和“士大夫耻师”。

是否还有对比？

生：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

师：“爱其子择师”和“于其身耻师”。一共是几组对比？

生：3组。

师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。

（学生都组合成下面的样子）

古圣人从师 今众人耻师

爱其子择师 与自身耻师

一般人相师 士大夫耻师

师：大家再看看3组对比，各是什么类型？

生：第一组是纵比。第三组是横比。

师：第二组呢？

生：自身矛盾，自身比。

师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻”，这里的“君子”怎么解释？联系我们刚学过的《劝学》中的“君子曰：学不可以已”比较一下。

生：差不多。

生：都是有地位的尊贵的人。

师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族”，春秋末年时的“君子”指的是“有道德、有学问的人”，而韩愈本篇中“君子”，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家”、“达官贵族”。

师：回头把前面两段放在一起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？

生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。

生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。

师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风气；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，反面指责不从师的不良风气。

拿出几分钟来，看看谁背诵得快。

（学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生单独背诵。）

师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。（一生译）

师：第三段又出现了一个“师”字，应当怎么讲？刚才这位同学已经翻译得非常准确了。“师”是什么用法呢？意动用法。

刚才大家是否注意到了“于其身也，则耻师焉”，“不耻相师”当中的“耻”，怎么翻译的？“以拜师为耻”、“不以相互学习为耻”，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中的“师”也是“孔子把后面的三人认做老师”。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。

再举例，譬如“稍稍宾客其父”、“登齐鲁而小天下”，其中哪些词属于意动用法？

生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。

师：好的。本段又提出了一个论点。

生：“圣人无常师”。

师：论据呢？

生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”，一个是“孔子曰：三人行，则必有我师”。

师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？

生：让人们学习孔子的榜样。

生：从正面阐述哪些人可以为师。

师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。

（于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。）

师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚才讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。

生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气，而现在却还有逆风而行的人。

生：另外也是交待写作缘由。

师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道”，让读者感叹。

回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反对比论证，有条有理，非常严整。

快速整理一下手中的板书设计，立即背诵最后两段。

师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。

学生整理的板书：

从师的作用

理应从师 从师的必要 正面提论点

从师的原则

古圣人从师 今众人耻师

今不从师 爱其子择师 于自身耻师

反面论证（对比）

一般人相师 士大夫耻师

孔子从师

从师范例 古之楷模

孔子之言

正面论证（两部分）

写作缘由 李蟠行古道 今之榜样

论点：层层推论；论证：正反论证